I. ACERCA DE LA NOCIÓN DE CACA

(Los Papeles Posmarxistas fueron encontrados en un sótano de la Biblioteca Nacional, dentro de una caja de zapatos y con las ilustraciones que a continuación se exponen)

Otto Dix, Tríptico La gran ciudad, imagen central (1927-28)

Si no hiciéramos caca, reventaríamos. Nuestro reservorio natural, perplejo y saturado, diría basta. Nuestra existencia, también. La muerte por constipación sería el resultado de una fase salvaje de acumulación orgánica, en la que se engulliría sin expulsar, lo engullido viraría progresiva y fatalmente a la putrefacción y el continente, con su capacidad de carga rebalsada, no podría tolerar el contenido putrefacto y no obstante amotinado negándose a salir. Nuestra supervivencia depende de la defecación de esa dorada podredumbre.

Lo aprendemos de niños, a fuerza de apretar hasta el paroxismo y comprobar que la retención voluntaria tiene un límite. El infante no larga la caca ni a punta de pistola. La vocación retentiva surge tempranamente y se amortigua solo por conveniencia, para evitar estallar patéticamente como un globo. El "mío, mío, mío" (primera afirmación de la propiedad privada) puede alcanzar niveles espeluznantes, en los que el crío come pero no suelta, para angustia y desesperación de sus progenitores.

Cuanto más se le ruega una hez, más se empaca en guardársela. A los ojos de quien la pide, la hez adquiere ribetes de diamante en bruto; al culo de quien la niega, de botín con el que se planea morir antes de arrojarlo al agua.

Negarse a hacer caca es la primera manifestación personal capitalista: control de los medios de producción, acumulación obstinada y suicida y defensa del propio excremento a cualquier precio. O sea, conversión de la hez en una mercancía elevada al rango de fetiche.

Es posible que la suelta de heces obedezca en principio al "no puedo más" típico del acorralado por su propio empecinamiento, que mecánicamente entrega la hez para no entregar la vida, y luego al descubrimiento del placer inherente al acto.

Porque hacer caca a gusto es un acto epifánico. La catarata de productos circulantes en el mercado para aliviar el tránsito lento o, directamente, generar una auténtica catarata de caca que despeje las autopistas internas exime de mayores comentarios. No están destinados solo a desatascar para preservar la especie, sino a permitirle a esta última el goce de la liberación.

Tan sagrado es el instante de hacer caca que se ejecuta en una suerte de trono y a puertas cerradas, en la intimidad de un recinto que equivale a un confesionario y que, si no se padecen estrecheces (económicas), hasta se multiplica para no compartirlo con las visitas ni incluso con quienes habitan bajo el mismo techo. ¿A quién no le gustaría tener un baño para uno solito, en el que pasar las horas entregándose no solo al lanzamiento de heces sino a los vicios más inconfesables y los más altos placeres?

En el baño hacemos todo lo que no queremos que nos vean hacer (además de caca). El niño reconoce instintivamente el baño como el lugar perfecto para una paja hipnótica. Hay miserias físicas que solo se exhiben a las paredes del baño. El trono sanitario es el mejor apoyo, en sentido literal, para la lectura tanto de material porno como de las grandes-obras-de-la-literatura-universal-que-hay-que-leer-antes-de-morir-o-por-lo-menos-decir-que-leíste-para-impresionar-un-poco.

Ignoro si el vértigo de ciertas escenas de La guerra y la paz es mérito de Tolstoi o de mis benevolentes intestinos. Hasta la filosofía se disfruta más haciendo caca. Será porque uno siente que mientras algo sale es más fácil que algo entre y que, al desprenderse de la caca a la que le llegó la hora, absorbe plácidamente las palabras que en otra situación le costaría digerir.

La ubicación de la biblioteca en el salón es un absurdo. Los libros que realmente se leen deberían estar en el baño.

Además de la felicidad, hacer caca permite la ejecución de operaciones simultáneas en el proceso de precalentamiento: cortarse las uñas, rascarse los pies, masajearse la cabeza, escuchar música o, directamente, reflexionar sobre nuestro modo de estar en el mundo. Se hace caca en soledad y en silencio, inmejorables condiciones para el pensamiento y la toma de decisiones. Hacer caca propicia el autoconocimiento.

"Por su caca los reconoceréis", era el axioma (lo cambiaron después porque el lenguaje empezó, para variar, a reclamar soberanía). "En un principio, fue la caca" (es evidente). Y así.

La caca está en nuestro origen. Dado que por su recolección y limpieza los padres tienden a pasarnos factura (i.e.: "las veces que te habré limpiado el culo, ingrato/a"), lo mejor es empezar a largar la caca cuanto antes y por nuestros propios medios, en nuestra constitución como sujetos libres.

La caca es la prueba más obvia de que lo que no se suelta, se pudre. De que hay que soltar para sobrevivir y soltar a pleno para vivir plenamente. De que soltar nos hace libres y felices, al andar más livianos y sin ataduras. Es el principio de una mutación.

La decadencia de las grandes ciudades, ese perfume a decrepitud que las narinas sagaces saben pesquisar, ese "malestar en la cultura" tantas veces citado y padecido, no es sino el resultado de la acumulación exasperante de bienes. La analogía con la retención de la caca sale por sí sola y vale por toda la caca que no dejamos salir.

En el gesto más banal e inadvertido está escrito el devenir de la historia. El capitalismo, como cualquier criatura, reventará el día que entregue la caca. O que, cansados de esperar ese sublime instante, decidamos oficiar de laxante.